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佛家解脱生死、达到涅槃境界的三种教法:四谛、十二因缘与六度


2020-06-17


自造因自受果

释迦在菩提树底下,静坐思惟的结果,彻底明白人生多苦的原因,完全是人们自己造业、自己得果,和上帝并没有相干。我们这个躯壳,就是过去世自己造作的苦因,今世结成的苦果。根本上既然是个苦果,无怪乎生、老、病、死的苦痛,没有法子可以避免了。然而人们不晓得这个道理,今世又造下许多苦因,未来世又要结成苦果。所以生生死死都是因果的连属关係,听其自然,是永没有了期的。释迦所成的道,就是解脱生死的法门,这法门就是断除生死的连锁,达到不生不灭的涅槃境界。详细说来,有下列三种的教法:一、四谛;二、十二因缘;三、六度。

四谛

什幺叫做四谛呢?四谛是苦、集、灭、道。

「谛」字是「审察」的意思,是说审察这四种道理,实实在在,是丝毫不虚的。

世间一切都是苦,就是无意识的大地山河,也时时刻刻在那里变坏,如陵谷变迁,是我们知道的。至于有生命的人们,身心两方面的变坏,以及环境的压迫,最显明的生、老、病、死苦痛,上文已经说过了。所以我们一举一动,没有一处不受因果支配的。观察这等道理,实在不虚,就叫苦谛。

既然知道这苦果,就要研究结成这果的原因,这原因是什幺?就是过去世的惑和业。什幺叫惑?惑就是烦恼,分别说来,就是贪、瞋、癡。人们对于饮食、男女、名利,没有不贪的。然而虽有贪欲,未必尽如我们的意,有求便得,遇到求不得的时候就要发瞋了,这瞋怒最足以害事的。

切实说来,所以要贪要瞋,无非是不了解我身、我心以及世界,都是变化无常的。迷误了这个真理,自已去找寻烦恼,这不是十分的癡愚吗?就叫做癡。

贪、瞋、癡三种,是人们一出生就带来的,所以叫「根本烦恼」,也叫「三毒」,也叫做「惑」。这惑不除,就要发现于身、口、意方面而造成「三业」。譬如人们为贪得财货,最初必先起意,叫做「意业」;起意取这财货,就要进行,或是出之于口,向人请求,叫做「口业」;出口请求,尚得不到手,更要用别种方法,甚至用不正当的手段去偷盗,叫做「身业」。这是单就恶业而言,其实从身、口、意方面发现的善事,也叫做业。然而没有贪、瞋、癡的三毒来帮助它,这身、口、意三业,是不会自己发动的。

聚集这种惑和业,就是造成今世苦果的原因。观察这种道理,实在不虚,就是「集谛」。

明白了惑和业,集成苦果的道理,就要想法灭却这种苦痛,进入究竟安稳的涅槃境界。观察这种境界,真实不虚,就是「灭谛」。

要到达这涅槃境界,必须修道方可。道有八种,也叫做「八正道」:一正见,二正思惟,三正语,四正业,五正命,六正精进,七正念,八正定。

确实见到四谛的真理,就是「正见」;思量推求四谛的真理,就是「正思惟」;一切妄言恶语,不出于口,就是「正语」;离开杀生、偷盗、邪淫等恶行,就是「正业」;人们必求生活,以养他的命,然应该做正当的职业,不宜用邪术骗取金钱,就是「正命」;既知修道,不可懒惰,必须勉励努力,向前进行,就是「正精进」;不论行、住、坐、卧,念兹在兹,常注意在正道,不起邪念,就是「正念」;修道最紧要的功夫,要入禅定,就是「正定」。观察这种修道功夫,真实不虚,就是「道谛」。

佛弟子中间,有亲自听见佛说四谛的道理,修行成就的人,就叫「声闻」。声闻修成的果,叫做「阿罗汉」;阿罗汉是梵音,阿字译为不,罗汉译为生。是说他修成这果,永不再生这恶浊世界哩。

十二因缘

什幺叫十二因缘呢?如今拿因缘的意义,先弄明白,再来研究这十二个名词。

原来释迦在成道的时候,静坐思惟,所得到的最精最确的道理就是:宇宙间不论有生命和无生命的东西,都是内因外缘,凑合成功,并没有上帝在后面做主宰。这些东西的本身,也没有永久不变的我体,无非是因缘凑合就生,因缘分散就灭,生生灭灭,相续无穷,就是宇宙万有的总相。

我们随便举一件东西来说,都可证明这因缘的理。如饮茶的茶杯,怎幺样做成功的?就是泥土做它的因,人工、水、火做它的缘,因缘一朝凑合,就做成茶杯。倘若有因没有缘,或有缘没有因,这茶杯是永久做不成的。茶杯使用久了,或一朝失手坠地,就因缘分散而归于破灭。不论什幺东西,都可用这因缘的方式去解释。无生命的东西,固然如此,就是有生命的人们,也是因缘凑合成功的。

这十二因缘,就是拿人们从投入母胎,以至出生到老死,分作十二段去观察,也可说是佛家的人生观;也就是拿苦集二谛,来详细说个明白。

这十二个名词是什幺?列在下面:

一、无明;二、行;三、识;四、名色;五、六入;六、触;七、受;八、爱;九、取;十、有、生、老死。

无明,是不明白真理,就是癡,也叫做惑。

行,是身、口、意三方面的造作,有时做善事,有时做恶事,有时做不善不恶的事,也叫做业。上文说集谛时候,不是曾提及过去世的惑和业,是造成今世苦果的原因吗?可知无明和行,是拿集谛分开详说,是人们过去世所造的「二因」。

识,是心上的分别作用,凡是有生命的人,他的肉体儘管死灭,他的心识却是不灭,又会去投胎的。拿现在通行的话来讲,这心识彷彿是像灵魂;灵魂被过去世的惑业所驱迫,碰到父母交合时候,就会去投胎。所以人们是识为因、父母为缘,因缘凑合而成人的。

名色二字,名就是指心说,色就是指身说。为什幺不叫身心,要另起这名色的名词呢?是因为投胎以后,精神和物质慢慢地结合,长成胎儿,这时心识既极其闇昧,形体也没有完全,所以不叫身心,叫做名色,是身心没有完全的称呼。

六入,就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。人们眼能看见色彩,耳能听见声音,鼻能嗅着香臭,舌能嚐着滋味,身体能觉得痛痒等感触,心意能考想一切事事物物,这叫做六根。胎儿在母腹中几个月,慢慢地长成这六根,稍微能够有点感入,但是作用并没有完全,所以另起个名词,叫做六入。

触,就是感觉,是指出胎以后至两、三岁的婴儿,能接触外境,起极简单的知觉,不能分别孰是苦、孰是乐,并不起爱憎的感情,所以单叫做触。

受,是指四、五岁至十四、五岁时候,心识逐渐发达,能领受环境,起饮食、玩具等希望,遇顺境就晓得快乐,遇逆境就晓得苦痛,随时起爱憎的感情,所以叫做受。

从识至受,共五段,是拿苦谛来分别详说,是人们现在世所结的「五果」。

爱,是十六、七岁时候,贪恋财货女色,生种种的欲望,贪恋不已,执着在心,不肯放捨,所以叫做爱。

取,比爱更进一步,是成人以后,贪爱的心增长,必定取得到手,方能满他的欲望,于是广造身、口、意三业,这叫做取。

有,是现在世既然造业,必定又有将来的苦果,所以叫做有。爱和取是现在世的惑,有是现在世的业,和过去世的无明、行,是一样的,也是拿集谛来分别详说,这是现在世所造的「三因」。

生,是说既有现在世所造的因,那幺未来世又免不了要去投胎的,这叫做生。老死是说未来世既然投胎受生,又免不了要死灭的,这叫老死。生和老死,也是拿苦谛来分别详说,这是未来世的「两果」。

这十二因缘,通过去、现在、未来三世。从过去的两因,生现在的五果;又从现在的三因,生未来的两果。我们生生死死,轮转不已,叫做「轮廻」,根本不外乎惑和业为因,造成生死的苦果。释迦说明这等人生观真能抉出生死的大原,不是他种宗教所能及得到的。

佛家解脱生死、达到涅槃境界的三种教法:四谛、十二因缘与六度

这十二因缘,就是详细说明苦集二谛。看上文便可明白,人的一生无非是内因外缘凑合而生,了无实实在在的我。这因缘的最初一念,是无明。可知若能灭除无明,其余的缘,也必随之而灭,这生死的连锁,不怕它不断了,就是灭谛。

既知道无明可灭,必须用真实的智慧,观察这十二因缘,努力修道,方可灭除无明,了脱生死,达到涅槃,就是道谛。

佛弟子中间,有比声闻聪明的人,不必亲听佛说,独自观察十二因缘的道理,也能修行成功的,这叫做「缘觉」。他修成的果,叫做「辟支佛」。辟支是梵音,旧译为因缘,新译为独,佛是觉义。辟支佛,就是缘觉,也就是独觉。

六度

什幺叫做六度呢?六度的梵音叫「六波罗密」。「波罗」二字,译为彼岸;「密」字译为到。是说修这六种法门,可从生死大海的此岸,渡到涅槃的彼岸,所以叫做六度。

六度的名词如下:一、布施;二、持戒;三、忍辱;四、精进;五、禅定;六、般若。

这六度是菩萨所修的,菩萨的梵语是「菩提萨埵」。菩提是智慧,萨埵是众生,是说他拿智慧去上求佛道,拿慈悲来下救众生,简单称呼,就叫菩萨。

前面声闻、缘觉两种人,只晓得度自己,不晓得度众生,局量狭小,所以叫做「小乘」。菩萨修行,看众生和自己一样,要先度众生,后度自己,局量广大,所以叫「大乘」。正惟菩萨修行,不单为自己,所以第一就是布施。

布施有两种,一是「财施」:是拿衣服、饮食等和生活所需要的一切东西,随着自己力量,施送于他人;二是「法施」:是拿自己从诸佛及善友处听得的法门,以清净的心肠,转为他人详说,并不希望报酬的。这两种总叫布施。

其次是持戒。持戒是防止身、口、意的恶业的。

戒的根本有五种:不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。次是忍辱,辱有两种:一是「生忍」,是菩萨对于同类的人而发的。如有人对他恭敬供养的时候,菩萨丝毫不生骄怠心;有人对他瞋骂打害的时候,菩萨丝毫不生怨恨心。二是「法忍」,是菩萨对于不同类的自然大法而发的。如遇着大冷、大热、大风、大雨的时候,又如遇饑饿口渴的时候。平常的人,必定要苦恼忧愁,不能忍耐,菩萨就能安然忍受,丝毫不起忧恼,这两种总叫忍辱。

次是精进。精进有二种,一是身精进,勤修善法,或礼拜,或诵经,或对人讲说,无论什幺时候,自身一点不肯懈惰;二是心精进,勤行善道,心心相续,自心一点不敢放逸。这两种总叫精进。

次是禅定。禅定是扫除一切妄念,专心注定一个正念,这是佛家最重要的功夫。

最后是般若。般若是梵语,译为智慧,这智慧是禅定功夫很深的时候才发生的。通晓一切诸法(佛经中,凡一切事事物物均为法),叫做「智」,断惑证理叫做「慧」,绝不是平常所说的聪明智慧可比,所以独用般若的译名,叫人知道和平常智慧大有分别。

这六度就是四谛中的道谛,不过更加积极的利他行善,和声闻、缘觉只晓得自利的,广狭不同罢了。佛弟子中间,修这六度得到大涅槃果的,就叫菩萨。

相关书摘 ►佛家八正道的修行方法——戒、定、慧三学

书籍介绍

本文摘录自《写给年轻人的佛学入门》,商周出版

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作者:蒋维乔

佛教博大精深,宗派众多,对于初学者而言,充满了理解上的困难。本书从佛教的成立背景及原因述起,谈及释迦牟尼的略史、佛教的立基点和教法,叙述经论的结集和佛教在印度的盛衰,与传入东方后的发展状况,并讲述历代与海外《大藏经》的雕刻,在佛教的研究方法上,简单扼要地说明了佛家的修行方式——戒定慧、禅观、念佛及持咒等等。

本书作者蒋维乔为民初着名学者与修行者,精通文史哲学,并曾皈依谛闲大师、亲随太虚大师学习佛法。撰写此书时,秉持浅显易懂的原则,避免谈专门名词,造成阅读理解上的困难、少谈玄妙,仅讲述根本道理、着重简单而可以实践的修行方式。因此本书内容丰富,言语明晰易懂、观点理性客观,是进入佛法堂奥的普及读物。

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